הנצרות האורתודוכסית

קטע שנלקח והותאם על ידי מרכז המידע הנוצרי האורתודוכסי מ"הכנסייה האורתודוכסית "על ידי הבישוף קליסטוס (Ware).

מושאל מ: http://dneoca.org/about_orthodoxy.html

 

הכנסייה האורתודוכסית הוקמה על ידי אדוננו ישוע המשיח והיא הביטוי החי לנוכחותו בתולדות האנושות. המאפיינים הבולטים ביותר של האורתודוקסיה הם חיי הליטורגיה העשירים שלה ונאמנותה למסורת האפוסטולית. האמונה על ידי הנוצרים האורתודוכסים היא כי הכנסייה שלהם שמרה על המסורת וההמשכיות של הכנסייה העתיקה במלואה בהשוואה לעדות נוצריות אחרות אשר חרגו מהמסורת המשותפת של הכנסייה של עשר המאות הראשונות. כיום מונה הכנסייה האורתודוכסית כ -300 מיליון נוצרים העוקבים אחר האמונה והמנהגים שהוגדרו על ידי שבע המועצות האקומניות הראשונות. המילה אורתודוקסית ("אמונה נכונה ותהילה נכונה") שימשה באופן מסורתי, בעולם הנוצרי דובר היוונית, כדי לייעד קהילות, או יחידים, ששמרו על האמונה האמיתית (כהגדרתם על ידי אותן מועצות), לעומת אלה שהיו הוכרזו כפירה. הייעוד הרשמי של הכנסייה בטקסטים הליטורגיים והקנוניים שלה הוא "הכנסייה הקתולית האורתודוכסית" (gr. Catholicos = universal).

הכנסייה האורתודוכסית היא משפחה של כנסיות "אוטוצפלוסיות" (בעלות שלטון עצמי), כאשר הפטריארך האוקומני של קונסטנטינופול מחזיק בכורה ראשונית או כבוד כמחלה ראשונה (הראשון בין שווים). הכנסייה האורתודוכסית אינה ארגון ריכוזי שבראשו עומד אפיפיור. אחדות הכנסייה באה לידי ביטוי דווקא באמונה משותפת ובקהילה בסקרמנטים ואף אחד מלבד המשיח עצמו אינו ראש הכנסיה האמיתי. מספר הכנסיות האוטוצפליות השתנה בהיסטוריה. כיום ישנן רבות: כנסיית קונסטנטינופול (איסטנבול), כנסיית אלכסנדריה (מצרים), כנסיית אנטיוכיה (עם מטה בדמשק, סוריה) וכנסיות ירושלים, רוסיה, סרביה, רומניה, בולגריה, גרוזיה, קפריסין, יוון, פולין, צ'כלאנד וסלובקיה, אלבניה ואמריקה.

יש גם כנסיות "אוטונומיות" (שמורות על תלות קנונית סמויה באם רואה) בסיני, כרתים, פינלנד, יפן, סין ואוקראינה. בנוסף יש גם תפוצות אורתודוכסיות גדולות הפזורות בכל רחבי העולם ומחולקות מבחינה מנהלית בין תחומי שיפוט שונים (תלות של הכנסיות האוטוצפליות שהוזכרו לעיל). בראש תשע הכנסיות האוטוצפליות עומדים אבות, והאחרים בידי ארכיבישופים או מטרופולינים. תארים אלה הם כבוד מוחלט מכיוון שכל הבישופים שווים לחלוטין בכוח שמעניקה להם רוח הקודש.

סדר הקדימות בו רשומות הכנסיות האוטוצפלוסיות אינו משקף את השפעתן בפועל או את חשיבותן המספרית. הפטריארכיות של קונסטנטינופול, אלכסנדריה ואנטיוכיה, למשל, מציגות רק צללים של תהילת העבר שלהם. עם זאת, נותרה הסכמה לפיה קדמת הכבוד של קונסטנטינופול, שהוכרה על ידי הקנונים הקדומים מכיוון שהיא הייתה בירת האימפריה הביזנטית הקדומה, צריכה להישאר כסמל וככלי לאחדות ושיתוף פעולה בין הכנסיות. כנסים פאן-אורתודוכסים מודרניים כונסו אפוא על ידי הפטריארך האומני של קונסטנטינופול. כמה מהכנסיות האוטוצפליות הן כנסיות לאומיות, והגדולה ביותר היא הכנסייה הרוסית; אולם לא קריטריון הלאום אלא העיקרון הטריטוריאלי הוא הנורמה של הארגון בכנסייה האורתודוכסית.

במובן התיאולוגי הרחב יותר "האורתודוכסיה אינה רק סוג של ארגון ארצי גרידא שבראשו עומדים אבות, בישופים וכמרים המחזיקים את המשרד בכנסייה המכונה רשמית" אורתודוכסים ". האורתודוקסיה היא ה"גוף של ישו "המיסטי, שראשו הוא המשיח עצמו (ראה אפ '1: 22-23 וכול' א ': 18, 24 ואילך), והרכבו כולל לא רק כמרים אלא כל מי שבאמת האמינו במשיח שנכנס לכנסייה שהקים, אלה החיים על פני האדמה ואלה שמתו באמונה וביראת שמים. "

הפילוג הגדול בין הכנסייה המזרחית והמערבית (1054) היה שיאו של תהליך ניכור הדרגתי בין המזרח למערב שהחל במאות הראשונות של התקופה הנוצרית והמשיך בימי הביניים. הבדלים לשוניים ותרבותיים, כמו גם אירועים פוליטיים, תרמו לניכור. מהמאה הרביעית עד המאה ה -11, קונסטנטינופול, מרכז הנצרות המזרחית, הייתה גם בירת האימפריה הרומית המזרחית, או הביזנטית, ואילו רומא, לאחר הפלישות הברבריות, נפלה בהשפעת האימפריה הרומית הקדושה במערב. , יריב פוליטי. במערב התיאולוגיה נותרה בהשפעת סנט אוגוסטינוס של היפו (354-430) ואיבדה בהדרגה את הקשר המיידי שלה עם המסורת התיאולוגית העשירה של המזרח הנוצרי. באותה תקופה העקיפה הרומית עקפה כמעט לחלוטין את הפרנקים.

ניתן היה ליישב הבדלים תיאולוגיים ככל הנראה אם ​​לא היו שני מושגים שונים של סמכות הכנסייה. צמיחתה של הבכורה הרומית, המבוססת על תפיסת המוצא האפוסטולי של כנסיית רומא, שטענה לא רק לסמכות הטיטולרית, אלא גם לסמכות השיפוט מעל כנסיות אחרות, אינה מתיישבת עם האקקלסיולוגיה האורתודוכסית המסורתית. הנוצרים המזרחיים ראו את כל הכנסיות ככנסיות אחיות והבינו את ראשוניותו של הבישוף הרומי רק כפרימוס אינטר-פרים בין בישופי אחיו. מבחינת המזרח, הסמכות הגבוהה ביותר ביישוב סכסוכים דוקטרינליים לא יכולה בשום פנים ואופן להיות סמכות של כנסייה אחת או בישוף יחיד אלא מועצה אקומנית של כל כנסיות האחות. במהלך הזמן אימצה כנסיית רומא תורות שגויות שונות שלא היו מבוססות על המסורת והכריזה לבסוף על תורת הטעות של האפיפיור בעת לימוד לשעבר קתדרלה. זה הגדיל את הפער עוד יותר בין המזרח הנוצרי למערב. הקהילות הפרוטסטנטיות שהתפצלו מרומא במהלך מאות שנים סטו עוד יותר מתורת האבות הקדושים והמועצות האקומניות הקדושות.

בשל הבדלים דוגמטיים חמורים אלה הכנסייה האורתודוכסית אינה בקהילה עם הקהילות הרומיות והקתוליות. ישנם תיאולוגים אורתודוכסים שאינם מכירים כלל באופיים הכנסייתי והמצילתי של כנסיות מערביות אלה, בעוד שאחרים מקבלים את רוחם של רוח הקודש במידה מסוימת בתוך קהילות אלה, אף שאין בהן מלוא החסד ומתנות רוחניות כמו הכנסייה האורתודוכסית. תיאולוגים אורתודוכסים רבים סבורים כי בין האורתודוכסיה להודאות הטרודוקסיות, במיוחד בתחום החוויה הרוחנית, הבנת האל והישועה, קיים הבדל אונטולוגי שאינו ניתן לייחס פשוט לזרות תרבותית ואינטלקטואלית במזרח ובמערב, היא תוצאה ישירה של נטישה הדרגתית של המסורת הקדושה על ידי נוצרים הטרודוקסים.

בזמן הפילוג של 1054 בין רומא לקונסטנטינופול, חברות הכנסייה המזרחית האורתודוכסית התפשטה ברחבי המזרח התיכון, הבלקן ורוסיה, ומרכזה בקושטא, בירת האימפריה הביזנטית, שכונתה גם כן. רומא החדשה. חילופי המצב בהיסטוריה שינו מאוד את המבנים הפנימיים של הכנסייה האורתודוכסית, אך גם כיום חלק הארי של חבריה מתגורר באותם אזורים גיאוגרפיים. התרחבות מיסיונרית לעבר אסיה והגירה למערב, לעומת זאת, סייעו להפצת נוכחות האורתודוקסיה ברחבי העולם. כיום הכנסייה האורתודוכסית נמצאת כמעט בכל מקום בעולם והיא מעידה על מסורת אמיתית, אפוסטולית ופטריסטית לכל העמים.

הכנסייה האורתודוכסית ידועה בזכות המנזריות המפותחת שלה. את המסורת הנזירית ללא הפרעה של הנצרות האורתודוכסית ניתן לאתר ממנזרי המדבר המצריים של המאות ה -3 וה -4. עד מהרה התפשטה המנזריות בכל רחבי אגן הים התיכון ובאירופה: בפלסטין, סוריה, קפדוקיה, גאליה, אירלנד, איטליה, יוון ומדינות סלאביות. הנזירות הייתה תמיד מגדלור של האורתודוקסיה והיא השפיעה וממשיכה להשפיע באופן חזק ומתמשך על הרוחניות האורתודוכסית.

הכנסייה האורתודוכסית כיום מהווה אוצר לא יסולא בפז של המסורת הליטורגית העשירה שנמסרה מהמאות הראשונות לנצרות. תחושת הקודש, היופי וההדר של הליטורגיה האלוהית האורתודוכסית הופכים את נוכחות השמים על פני האדמה לחיה ואינטנסיבית. לאמנות ולמוזיקה של הכנסייה האורתודוכסית תפקיד פונקציונלי מאוד בחיים הליטורגיים ועוזרים אפילו לחושים הגופניים לחוש את הפאר הרוחני של מסתרי האל. אייקונים אורתודוכסים הם לא רק יצירות אמנות יפות שיש להן פונקציות אסתטיות ודידקטיות מסוימות. הם בעיקר האמצעים שבאמצעותם אנו חווים את המציאות של הממלכה השמימית עלי אדמות. הסמלים הקדושים עוגנים את העומק הבלתי ניתן לאין שיעור של תעלומת התגלמותו של ישו בהגנתה שאלפי חללים הקריבו את חייהם.

 

Spas_vsederzhitel_sinay.jpg